Asociación Freudiana de Psicoanálisis

V Jornadas Anuales | Programa

2011-11-14T22:06:00.003-03:00

V Jornadas Anuales de la AFP

2011-10-25T16:24:00.005-03:00

2011-09-08T21:09:00.003-03:00

2011-08-19T20:25:00.001-03:00

2011-08-19T05:38:00.000-03:00

2011-08-19T05:36:00.000-03:00

2011-03-10T05:00:00.001-03:00

2011-03-04T06:08:00.000-03:00

2011-03-02T23:19:00.000-03:00

2011

2011-03-01T16:04:00.001-03:00

Psicoanálisis y Cine

2010-11-22T08:52:00.001-03:00

LA GACETA | Lunes 22 de Noviembre de 2010

La partida de nacimiento de ambos fue firmada el mismo año. En 1895, en París, los hermanos Lumière presentaban en sociedad lo que luego se convertiría en una imparable fábrica de sueños (el cine). En la segunda mitad de ese mismo año, arriba de un tren, Sigmund Freud volcaba sus inquietudes de años de estudios en un escrito que más tarde sería la base de una teoría que revolucionó el pensamiento humano: el psicoanálisis.

"Me parece que es la producción de una época... una gestión de contenidos de la época", contesta Carlos Gustavo Motta cuando se le pregunta acerca del significado de esa coincidencia. "El psicoanálisis alimentó al cine y el cine alimenta a las referencias que un psicoanalista puede hacer hoy al hablar sobre drogas, violencia, educación escolar u otra temática social", profundiza. Motta es psicoanalista, realizador cinematográfico y director editorial de la revista especializada "La mujer de mi vida". Su atracción por el séptimo arte lo llevó, desde el inicio de sus estudios, a escarbar en las posibles vinculaciones entre aquella fábrica de sueños y la disciplina que trata de interpretarlos. Y la encontró. Siendo ya psicoanalista comenzó sus estudios en cine y ya lleva dirigidos dos cortometrajes y tres documentales. En Tucumán participó de las IV Jornadas anuales de la Asociación Freudiana de Psicoanálisis. Además, hoy a las 17 dictará un seminario sobre psicoanálisis y cine, que se hará en la Alianza Francesa. "Tengo preparado un seminario que se llama ’Las películas que Lacan vio y aplicó al psicoanálisis’, en el que analizo las referencias cinematográficas que Jaques Lacan dejó en escritos y seminarios. Voy a traer un fragmento de la película ’Las noches blancas’ de Visconti, el que comparo con un clip que ganó en Cannes en 2009 que se llama ’La noche blanca’. Estas producciones sirven para comparar el tiempo del amor de dos épocas, la primera del 59 y la segunda más actual", dice.

- ¿Cuáles son esas diferencias?

- En la actualidad está presente toda esta cuestión de lo vertiginoso, lo instantáneo, lo imaginario. En aquellos tiempos, en cambio, había una especie de enamoramiento, el amor cortés, algo más paulatino en lo que estaba la esperanza de que la seducción llegue a su término. Hoy hay simplemente un encuentro, una imagen y una mirada. A partir de ello, todo se juega en tres minutos.

- ¿Cómo fue que comenzó a vincular las dos disciplinas?

- El cine me gusta desde siempre, como expresión artística y estética. Cuando comencé mis estudios de psicología encontré un vínculo absoluto entre las dos cosas y me dediqué a buscar cuáles habían sido las primeras películas que se hicieron de psicoanálisis; yo buscaba la bisagra constantemente.

- ¿Podemos hablar de un género psicoanálisis en cine?

- No hay un género específico. Lo que hay es una historia para contar en la que el psicoanálisis termina siendo una secuencia más o un punto de interés en el argumento. En las primeras películas trabajaban sobre todo el tema del trauma, aquello que era un impedimento para el paciente. En estas historias, sucedía que cuando él hablaba de su pasado, inmediatamente se curaba del síntoma. Era algo bastante naif pensar que con sólo hablarlo después estabas bárbaro. Después, ambas disciplinas, que nacieron juntas, avanzan muchísimo y eso se vuelve impensable.

- ¿De qué forma contribuye el cine con la terapia?

- A veces las historias son buenos disparadores para un paciente. Pero no siempre terminan ayudando: hay gente que se ve identificada con una película y a lo mejor nunca hace una consulta y piensa que su vida pasa por el cine. En este sentido puede ser algo riesgoso.

- ¿Hay alguna particularidad en la relación del terapeuta con el cine?

- Algunos colegas caen en la tentación de estar continuamente interpretando al director; intentan mirar muy por detrás de la historia y terminan haciéndose otra película. Esta cuestión me hace reflexionar y termino pensando que el cine debate termina siendo inexistente. A (Luis) Buñuel, por ejemplo, le preguntaban por qué estaba ese burro ahí en su película, y él dijo simplemente que el animal había pasado por delante de la cámara y él lo siguió filmando.

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Entrevista a Judith Miller en Clarín

2009-12-02T18:04:00.000-03:00

Judith Miller en

CULTURA • DOMINGO 29 DE NOVIEMBRE DE 2009

ENTREVISTA JUDITH MILLER FILÓSOFA

“Cuando se hecha al síntoma por la puerta vuelve por la ventana”

La hija de Lacan, filósofa y presidenta de la Fundación del Campo Freudiano, sostuvo la vigencia absoluta del psicoanálisis. Y dijo que su padre ya predijo en 1973 la crisis financiera actual.

Por Héctor Pavón

DE VISITA. MILLER VINO A BUENOS AIRES A PRESIDIR

UN ENCUENTRO SOBRE EL CAMPO FREUDIANO.

“Es difícil saber lo que es un padre y también lo que es una madre...". Dice una intrigante Judith Miller, hija de Jacques Lacan, esposa de Jacques Alain Miller. Pero no se refiere a la pesada herencia psicoanalítica de su padre sino que las palabras surgen ante la pregunta sobre la paternidad que ostentan presidentes como Sarkozy y los Kirchner en países donde el psicoanálisis es una característica constitutiva de sus identidades. Judith Miller vino a Buenos Aires al XVI Encuentro Internacional del Campo Freudiano y al Encuentro Americano de Psicoanálisis Aplicado de Orientación Lacaniana, organizados por la EOL. En el octavo piso del hotel Plaza, Judith acomoda su elegancia parisina y habla de su padre, la persona a la que le debe tantos agradecimientos como reproches.

Han pasado 28 años de la muerte de Jacques Lacan. ¿Cómo ha envejecido su obra psicoanalítica? ¿Siguen vigentes sus palabras?

No entiendo. No puedo entender su pregunta porque todo esto tiene tanta actualidad, no sólo para mí, sino para cada persona. Cuando veo el esfuerzo que tenemos que hacer aún hoy para entender que Lacan en 1973 ya hablaba de la crisis que vivimos hoy y ver que eso no fue una profecía. El ha entendido la lógica del capitalismo. Hoy estamos sorprendidos por la crisis, pero Lacan dijo que no podía ser evitada: "hay un cambio del capitalismo que conduce a una reedición de sí mismo a través de una actividad que no tiene nada que ver con el desarrollo de un historial que será puramente financiero". Y concluía diciendo que eso iba a tener un efecto. Yo no podía entender cuando él decía que "somos todos proletarios". Yo no soy proletaria, soy parte de la burguesía. Pero tenía razón, hay una precarización general, mundial, de cada uno, que corresponde al desarrollo actual del capitalismo y que él ha entendido hace más de 40 años.

¿Y cómo se prepara al analista de hoy frente a esta precarización?

Es difícil. No formo parte de los que tienen que hacer eso, pero los analistas lacanianos tienen que inventar, recibir las sorpresas que puedan aparecer en la clínica de hoy. Eso no es nuevo, Freud ya había dicho que el psicoanálisis marcha con el mundo; y Freud en sí mismo ha visto que por ejemplo la histeria, desde que el psicoanálisis empezó a ser practicado, ha cambiado. Cada histérica, a partir del momento que hay un vínculo analítico, encuentra otras vías para resolver su pregunta, su enigma. Lacan decía en chiste que la histérica es histórica. El chiste juega con las coincidencias. La novedad permanente es la enseñanza de Lacan. Pero no quiero que sea equivalente a decir tenemos únicamente a la enseñanza de Lacan y no tenemos que hacer nada más que repetir lo que él ha dicho. Los analistas y la gente que trabajan con ellos, los analizantes, particularmente, me parece, participan de una búsqueda al nivel clínico, de la doctrina analítica, a cada nivel que hace parte de las luces lacanianas.

Usted se refería a las sorpresas que llegan al diván y para las que tienen que prepararse los analistas. ¿Cuáles serían?

La definición de una sorpresa es que es imprevisible. La profesión necesita una formación larga, amplia, intensa, profunda, que a la vez implica que los analistas siguen sabiendo que tienen que no saber. Y saben que ellos no saben lo que van a encontrar, ahí está la sorpresa. No es fácil eso, porque hay que ser uno mismo, muy bien analizado, quizás reanalizado, para mantener esta disponibilidad, esta capacidad de aprender una nueva cosa. Lo he visto con mis ojos en mi propia familia, no sólo con mi padre, también con otros analistas que estaban muy viejos, muy cansados, y que han seguido trabajando hasta el último día porque estaban de pie. También por mi padre: Lacan ha trabajado hasta el último día.

¿Y qué hace un analista cuando en su consultorio llega un empleado de Telecom donde se han suicidado 26 personas?

Pienso que constituyen una epidemia de suicidios los de France Telecom. Encarna lo que Lacan llamaba la precarización generalizada de cada uno en el momento de la historia humana que conocemos, en la cultura globalizada. Aunque tenemos el progreso de las tecnologías, el desarrollo de la ciencia, el malestar de la cultura persiste. Quizás porque tenemos todo eso, el malestar sigue, no hay liberación. Hay consecuencias también de lo que se llama el progreso, y es por eso que Lacan no se decía progresista y Freud tampoco. Pienso que el malestar está en el corazón del hecho de que estamos condenados a ser humanos.

¿Este momento de crisis general repercute también de modo singular en la consulta al analista?

Es evidente. Creo que fue así en cada época, no hay tantos períodos que hayan separado las épocas de la historia freudiana, pero creo que la Primera Guerra fue un momento importante para la obra de Freud. La Segunda Guerra también fue muy importante y Freud había previsto todo el horror que iba a producirse, en su obra de 1920 La psicología de las masas. Él había hablado de los que sería el fascismo antes de que se produjera.

Se repiten las voces que aseguran que los jóvenes latinoamericanos no pueden avizorar el futuro... ¿El psicoanálisis piensa en el futuro?

En primer lugar no conozco ninguna persona que no esté pensándose a sí misma en el futuro. Ahora, quizás un niño que no sabe cuál será su propio futuro, eso es diferente. Hay una angustia especial. Hoy los jóvenes conocen esta angustia. Quizás ellos no pueden decirla, pero tienen esta angustia. Es importante permitir a cada uno acercarse para ver de qué se trata esa angustia. Pero no podemos decir que ellos no tengan la dimensión del porvenir. Es una paradoja del capitalismo. Hoy, cuando el capitalismo trabaja cada día más sobre el tema de la seguridad, la inseguridad aumenta. Y de una cierta manera la infelicidad del capitalismo es que cuando empieza a trabajar sobre un punto para suprimirlo, lo refuerza. Es así para la exclusión, la segregación, todos los medios que se toma en el cuadro del capitalismo refuerzan la segregación. Y la precariedad aumenta en la medida que aumenta la seguridad, la promesa de seguridad. Pero pensar una vida sin seguridad, es pensar la vida como la muerte. Y, estar muerto para vivir bien es una paradoja también.

Existen terapias como las de las neurociencias que proponen tratamientos acotados. ¿Qué respuesta tiene el psicoanálisis ante el pedido de terapias breves?

Las neurociencias proponen tratamientos más breves, más cortos. Es verdad que el efecto de un análisis no es de normalizar a nadie. Un análisis saca a la luz la singularidad de la persona que ha consultado. Es muy difícil saber quién soy yo. Una experiencia analítica permite ubicar cuál es mi deseo; si quiero lo que deseo. Es decir ubicar la división que cada uno tiene. Eso toma tiempo, es completamente antipático al apuro contemporáneo. Queremos ahora, inmediatamente lo que esperamos y es difícil de no ceder a este apuro. Pero el psicoanálisis no puede ceder a eso. Es una trampa. Cuando se echa el síntoma por la puerta, vuelve a entrar por la ventana. Ese es un principio fundamental del funcionamiento de la repetición.

Universidad de Psicoanálisis

El 8 de noviembre Jacques-Alain Miller, yerno de Lacan, abrió las puertas de la Universidad Popular de Psicoanálisis Jacques Lacan. "Hay un tiempo para pensar -meditar, calcular, tergiversar- y hay un tiempo para actuar, pasar al acto, lo que implica atravesar con prisa la barrera del no saber", declamó Jacques Miller en París, el día de la inauguración.

En Buenos Aires, Judith explica en qué consiste esta novedad: "Creo que es la primera vez en la historia del psicoanálisis que una iniciativa de este tipo está decidida. Tenemos que armar todo, pero tenemos las fuerzas que permiten decir podemos armar esta universidad popular de psicoanálisis".

¿Qué implica la palabra popular en el título de la universidad?

Hemos pensado que una de las tareas de las escuelas y de todas las redes que existen acerca de las escuelas tienen que educar al pueblo sobre el descubrimiento freudiano. Hemos hablado de educación pos freudiana del pueblo, hemos hablado de eso en primer tiempo donde Jacques Lacan ha enseñado, es decir en Francia, pero nuestro trabajo es a nivel internacional, es evidente que en cada lugar esta educación freudiana del pueblo es una preocupación, una vertiente de nuestro trabajo.

Miller Básico

París 1941, Presidenta de la Fundación Campo Freudiano. Doctora en filosofía, dirigió la publicación L'âne, y también la colección Champ Freudien en Editions du Seuil. Está casada con Jacques-Alain Miller, "curador" de la obra de Jacques Lacan. En el testamento, su padre la nombró heredera casi absoluta lo que le provocó disputas con su hermana. Miller es autora de Album Jacques Lacan. Imágenes de mi padre.

© CLARÍN

http://www.clarin.com/diario/2009/11/29/sociedad/s-02051171.htm

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Programa de las III Jornadas Anuales

2008-11-06T23:30:00.001-02:00

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El amor y los objetos

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Lógica de la castración

2008-04-05T12:20:00.004-03:00

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La clínica psicoanalítica hoy

2008-04-05T12:15:00.002-03:00

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Inicio de actividades 2008

2008-04-05T12:10:00.002-03:00

Martes 1 de Abril
"Patrimonio cultural y subjetividad"
Arq. Alberto Nicolini, Lic. Luis Seiffe

Jueves 3 de Abril
"El orden y las contingencias urbanas"
Arq. Julio Midagh, Lic. Ricardo Gandolfo

Entrevista a Rafael Krasnogor en La Gaceta

2007-12-07T10:05:00.000-03:00

clic aquí

2007-11-15T16:49:00.000-03:00

Apertura, a cargo de la presidente, Elvira Escalante

Emilio Vaschetto en el Hospital Obarrio, durante la "Presentación de Enfermos"

Entrevista a Emilio Vaschetto en La Gaceta

Mesa Panel sobre "El psicoanálisis en el ámbito público", con los psicoanalistas Jorge Haurigot Posse, Carolina Neme, Gabriel Artaza, Elvira Escalante, Rafael Krasnogor

Presentación de las II Jornadas Anuales

2007-10-01T10:09:00.000-03:00

Desde que los psicoanalistas europeos alcanzaran prestigio tratando a los traumatizados en la “Gran Guerra”, hasta los sucesivos intentos de absorber al psicoanálisis como una práctica médica. Desde los postulados de los llamados “análisis institucionales”, análisis grupales, psicoterapias de “inspiración” analítica; hasta la negación lisa y llana; la relación entre el Psicoanálisis y la Salud Pública ha tenido matices diversos.

En el presente, cuando el Estado advierte los efectos que sobre la subjetividad y la organización social ha producido el “capitalismo desencadenado”, tal como lo llamara Lacan, y transforma en una cuestión política al malestar social; cuando el Ministro de Salud Pública de la Nación afirma que los padecimientos psíquicos son una epidemia en nuestro país y estima que uno de cada tres argentinos necesita algún tipo de tratamiento psicológico o psiquiátrico. La educación y la justicia también lanzan una mirada —más bien angustiada— a los “psi”; entonces, el psicoanálisis debe afirmar su existencia.

Por ello la Asociación Freudiana de Psicoanálisis va a dedicar sus II Jornadas Anuales a discutir ¿Cuál es el lugar para el Psicoanálisis en la Salud Mental? Los problemas de diagnóstico, la relación con la medicina, la pretendida extensión de la depresión, la inserción en los servicios públicos, la angustia como urgencia subjetiva y el psicoanálisis ante las políticas públicas, son algunas de las cuestiones que se trataran, cuya importancia usted sabrá apreciar.

Eduardo Núñez Campero

II Jornadas Anuales de la AFP

2007-09-17T20:52:00.000-03:00

¿Cuál es el lugar del Psicoanálisis
en la Salud Mental?

9 y 10 de Noviembre de 2007
Facultad de Derecho - UNT
25 de Mayo 471 – San Miguel de Tucumán

Conferencia de Emilio Vaschetto
"El Psicoanalista y la Salud Pública"

Mesa Panel
"Salud Mental, Estado y Poder Sanitario"
Dr. Emilio Vaschetto – EOL
Lic. Marcela Lemaitre – Jefa de la División de Salud Mental del SI.PRO.SA.
Lic. Alfredo Carol – Fundación Sigmund Freud
Lic. Eduardo Nuñez Campero – AFP

"Presentación de Enfermos"
Hospital Psiquiátrico J.M. Obarrio
9 de Noviembre a las 9 Hs.
(cupo limitado)
a cargo de Emilio Vaschetto

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Analista Practicante, miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana – Bs.As.
Miembro del Centro Descartes.
Médico de planta del Servivio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro.
Vicepresidente del Capítulo Epistemológico e historia del la psiquiatría
de la Asociación de Psiquiatras Argentinos.
Docente del Depto. de Salud Mental de la Facultad de Medicina – UBA
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INSCRIPCION
Hasta el 25 de Octubre
Estudiantes: $35 Profesionales: $50
Desde el 26 de Octubre
Estudiantes: $40 Profesionales: $55

INFORMES
asociacionfreudiana@gmail.com
0381 - 4281726
0381 - 154 566076

AUSPICIADAS POR
Dirección de Cultura de la Municipalidad de San Miguel de Tucumán
SI.PRO.SA. – Sistema Provincial de Salud de Tucumán
Colegio de Psicólogos de Tucumán
Centro Descartes – Bs. As.

Fundamentos de la Clínica Analítica

2007-08-22T23:55:00.000-03:00

de Germán García
Otium EDICIONES

“Este curso que inicio está orientado por la manera que tiene Miller de leer a Lacan, por lo tanto, no se puede venir a este curso y estar en contra de la posición de Miller, del Campo Freudiano”. Es una cita de Fundamentos de la clínica analítica, de Germán García, publicado por Otium Ediciones y que se ubica dentro de la Serie Intervenciones. La presentación de este libro se realizó en Tucumán el día 30 de agosto de 2007, y estuvo a cargo de Beatriz Gez, miembro del Centro Descartes —donde es responsable del módulo Lecturas de Masotta y dirige Etcétera, el periódico Descartes—, participaron también Ricardo Gandolfo, Lucrecia Russo, Viviana Carrasco con la coordinación de Ofelia Wyngaard —integrantes de Otium Ediciones.
Fundamentos de la clínica analítica recoge dos conferencias que Germán García dio en Tucumán en 1985 en torno a dos textos de Lacan, Variantes de la cura tipo y La proposición del 9 de octubre, y el curso de 1986 sobre otro texto de Lacan: La dirección de la cura y los principios de su poder.
En estos años Germán García empezó una enseñanza del psicoanálisis —en la que transmitía la lectura de Oscar Masotta— en el norte del país, donde aparte de estas clases sucedían reuniones clínicas, análisis y la organización institucional, la construcción del Campo Freudiano. Construcción, me parece, que se muestra en dos momentos: uno cuando Germán García dice en la clase de marzo de 1986: “Yo pido entonces, especialmente a la Sociedad Psicoanalítica de Tucumán, una rectificación respecto a las cosas que plantean con el Campo Freudiano”. Y otro, el día de la presentación de este libro, cuando Ricardo Gandolfo en su exposición nos cuenta: “Recién en 1998 con la constitución del Movimiento XXI y luego con la Asociación Freudiana de Psicoanálisis en el 2000 algo comienza a ordenarse. Pero el lugar de Germán había, creo, cambiado. No se trataba ya de una lealtad ni un apasionamiento lo que convocaba, sino más bien el situarse en el lugar de causa de lo que sucedía. Una causa no es una ley, por lo que su incidencia resultó muy variada en muchos de nosotros”.

El 31 de agosto y el 1 de septiembre se presentó este libro en Salta y en Jujuy respectivamente. Acompañaron a Beatriz Gez en las distintas ciudades: Alejandra Borla, Oscar Montivero, Ana María Abecasis, Laila Quintar, Ana Calderón y Luis Seiffe.

Viviana Carrasco

Dora y las Enseñanzas de la Histeria

2007-08-13T16:52:00.000-03:00

Siete Clases

Martes a las 20.30 Hs
Frecuencia quincenal, a partir del 21 de agosto

El Psicoanálisis Verdadero y el Falso

2007-08-13T16:41:00.000-03:00

Curso Anual - Segundo Bloque: Con Lacan

Los Jueves a las 20.30 Hs
Desde el 23 de agosto

Dictado por:
Gabriel Artaza, Omar Asan, Elena Ascárate, Luis de la Bárcena, Judith Bojarski, Sofía Casella, Elvira Escalante, Ricardo Gandolfo, Franco Grassi, Exequiel Jiménez, Julia Lobo, Eduardo Núñez Campero, María Teresa Perez, Diego Perez Collado, Lucrecia Russo, Luis Seiffe, Daniela Villalba, Ofelia Wyngaard.

Las Formaciones del Inconciente: de la estructura a la clínica

2007-08-13T16:20:00.000-03:00

Introducción a la lectura de Jacques Lacan
El Seminario 5

Martes a las 19.30 Hs
Empezando el 21 de agosto

Dictado por
Gabriel Artaza, Omar Asan, Elena Ascárate, Judith Bojarski, Federico Callejón, Viviana Carrasco, Sofía Casella, Elvira Escalante, Ricardo Gandolfo, Emiliano Gato, Franco Grassi, Erika Hansen, Exequiel Jiménez, Julia Lobo, Josefina López Jordán, Diego Perez Collado, Lucrecia Russo, Luis Seiffe, Daniela Villalba.

Lista de Ejemplares de la Biblioteca

2007-08-03T17:15:00.000-03:00

César Mazza en Tucumán

2007-06-30T18:38:00.000-03:00

El Estilo del Analista Como Operador de la Experiencia

2007-06-12T16:50:00.000-03:00

Conferencia de César Mazza
Viernes 29 de junio. Laprida 31. 20.30 Hs. Entrada libre y gratuita.

-Psicoanalista Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana (E.O.L.) y de la A.M.P. (Asociación Mundial de Psicoanálisis).
-Director del Programa de Lectura e Investigación: El psicoanálisis en la cultura. Organizado por laBiblioteca Provincial Córdoba y el Departamento de Psicoanálisis y Política del C.I.E.C. (Centro de Investigación y Estudios Clínicos, fundación asociada a la Fundación Internacional del Campo Freudiano).
- Miembro fundador del Departamento de Psicoanálisis y Política del C.I.E.C.
- Profesor a cargo de la materia electiva no permanente La escritura del caso en psicoanálisis. Facultad de Psicología. Universidad Nacional de Córdoba.

-Libros publicados:
La lectura y sus dobles, El Espejo Ediciones. Córdoba 2005.
Disciplina del Comentario, Ediciones de Autor. Córdoba, año 1999.
- Artículos publicados:
Masotta: el Recienvenido (versión digital) en el sitio web de la Fundación Descartes (www.descartes.org.ar), 2004.
La ficciónde la exactitud en la Revista Descartes Nº 19/20. Ed. Anáfora. BsAs 2006.
La ferocidad de lo esférico en el libro Ficciones del Horror. Literatura y dictadura. Ed. Recovecos. Córdoba 2006.

Actividades de la Biblioteca

2007-06-01T17:07:00.000-03:00

JUNIO / JULIO

Martes 12/6
Comentario sobre Las formas elementales de la vida religiosa, de Emile Durkheim.
Por el Lic. Rafael Krasnogor

Martes 26/6
Las referencias de Lacan al Budismo
Psic. Omar Asan y Psic. Guillermo Zimmermann

Jueves 5/7
Conferencia sobre la Estructura de la Lengua Japonesa.
Prof. Saito Keiko

Laprida 31, 20.30 Hs
Entrada libre y gratuita

Castración y Nombre del Padre

2007-05-04T20:50:00.000-03:00

Los vínculos del complejo de castración con la expresión Nombre del Padre, que Lacan acuñó en los años ’50 para dar consistencia lógica al complejo de Edipo, son diversos. Una exploración minuciosa haría ver que el complejo de castración tiene una consistencia estructural de la que, en cierta forma carece el Nombre del Padre. Sobre todo si consideramos los desarrollos efectuados por Lacan en su Seminario RSI, donde el Padre aparece equiparado al Síntoma, como cuarto elemento capaz de anudar lógicamente los tres registros del nudo borromeo.
Esta singularidad ya había sido advertida por Oscar Masotta en términos freudianos cuando en 1975 afirmaba “todo lo que es analizable en psicoanálisis tiene que ver con la castración y por eso mismo con el falo”[1] indicando así la primacía estructural de la castración.
Recorreremos brevemente lo que consideramos dos etapas fundamentales en la reflexión lacaniana sobre el Nombre del Padre. Una, ubicada en los Seminarios 4 y 5, donde el padre es situado como un elemento fundamental en la estructura del Complejo de Edipo. Y otra, a partir de ciertas consideraciones efectuadas por Lacan en el Seminario XVII para culminar en RSI, donde la castración, concebida como relación del sujeto con el lenguaje, se convierte en el operador estructural necesario para dar cuenta de las contingencias del sujeto.

El nombre del padre, significante necesario

Sin duda una de las construcciones mas importantes de J.Lacan fue -de alguna manera- depurar el Complejo de Edipo freudiano de una serie de interpretaciones que, poniendo el acento en lo imaginario de las personas, terminaban por confundir el complejo con una variante de la estructura familiar.
En Lacan, por el contrario, el complejo se reduce a elementos de una combinatoria muy simple: deseo de la madre, Nombre del Padre, significante fálico unidos por una operación de combinatoria que denomina la metáfora paterna. Pero todo estos elementos están regidos por la lógica de la castración. Como se afirma en el Seminario V : “Les hablo de la metáfora paterna. Espero que se hayan dado cuenta que les estoy hablando del complejo de castración. No porque les hable de la metáfora paterna les estoy hablando del Edipo”[2].
Entonces, es el complejo de castración el que se constituye en fundamental en la operación de subjetivaciòn , para la producción de un significante privilegiado, llamado falo, que ordenará la posición sexual del sujeto.
Ahora bien, ese complejo, necesita de un agente que realice la operación de la castración y esta en especial sobre el deseo materno, afectándolo de una carencia que no sea la del niño. El agente de esa operación es el Nombre del Padre.
Todos sabemos que este no es ni el padre imaginario, ni el padre real, sino el padre simbólico, así que la presencia de ese significante es independiente de la presencia del padre imaginario. Pero lo novedoso quizás, en esta concepción es pensar la necesariedad de ese significante, en tanto elemento exigido por la lógica del sistema.
En efecto, como afirma Lacan en el tercer tiempo del Edipo, el padre tiene aquí la característica del don. Esto es que hace posible al “encarnarse “ autorizar al niño a subir “un nivel mas en el esquema” y de este modo el sujeto recibe del mensaje del padre “lo que había tratado de recibir del mensaje de la madre”[3] . De modo que el nombre del padre se establece con una necesidad lógica en el sistema de la subjetivaciòn.
Lo que debemos también subrayar es que el padre, no basta con que sea una premisa lógica, sino que debe estar “encarnado” en alguien, para poder operar significativamente.
Por otra parte, el falo surge como un significante que brota de la castración del Otro, es situado por esa misma castración, principalmente la de la madre. “En el lugar donde se manifiesta la castración en el Otro, donde el deseo del Otro es lo que está marcado por la barra significante, aquí, por esta vía esencialmente, es como tanto en el caso del hombre como en el de la mujer se introduce eso especifico que funciona como complejo de castración”- escribe Lacan , para agregar, más adelante “que la primera persona en estar castrada en la dialéctica intrasubjetiva es la madre. Ahí es donde se encuentra en primer lugar la posición de castración. Si los destinos de la niña y el niño son distintos, es porque la castración se encuentra primero en el Otro”[4]
Entonces, si el Nombre del Padre viene para dar un sentido a esa castración, a proponer una identificación filiatoria, allí donde se abre la falta del Otro, en cierto modo el Nombre del Padre es un semblante, no constituye de por sí una solución única al problema, sino la más frecuente desde el punto de vista del ordenamiento subjetivo.
Esto es lo que articula su carácter necesario en estos años de la enseñanza de Lacan, intentar dar una razón del deseo y la castración materna, en el sistema estructural que se elabora de manera casi definitiva en este periodo.
Lo que J.C.Milner ha llamado el “primer clasicismo lacaniano” está fundado en el minimalismo del objeto, esto es comprender el inconsciente considerando el funcionamiento de un sistema al que se le supone el mínimo de propiedades posibles. Por lo tanto, el nombre del Padre, aparece aquí como una de las propiedades del sistema, definida por la estructura. Si el sistema está basado en la pura diferencia entre los significantes, se comprende que el significante llamado deseo de la madre, debe articularse con un significante privilegiado, considerado nombre del Padre para poder ejercer sus efectos de manera ordenada en la estructura.
Sin embargo, el producto de esa metáfora que el nombre del Padre efectúa sobre el deseo de la madre, a saber el significante fàlico, se instituye en una cierta condición absoluta y, al mismo, tiempo externa a la estructura, dando razón de ella.
Se trata del carácter sexual de la subjetividad, que la estructura- ajena a ella- no puede sin embargo dejar de considerar, descompletándose en el significante fàlico, que como anota Lacan, permanecerá siempre velado y, a la vez profundamente activo, en la estructura del lenguaje mismo.
El nombre del padre, en esta época aparece entonces otorgando la necesidad de la estructura, mientras que el significante fàlico, por el contrario, la vuelve incompleta.
Semejante esfuerzo de clarificación que aleja el complejo de castración de todas sus peripecias imaginarias que lo tornaban a veces discutible en Freud, tiene como resultado una elegante construcción, que, sin embargo no se sostendrá absolutamente en los años posteriores.

La castración, efecto del lenguaje

En el Banquete de los Analistas, J. A. Miller afirma que “nada se opone que el Nombre del Padre muerto crezca muchísimo en la muerte. Es por supuesto, lo que pasó con el Nombre del Padre, Freud y es lo que pasa también con el Nombre de Lacan”[5]
En efecto, Lacan vio con mucha claridad lo que pasaría con el nombre del Padre: se levantaría una nueva religión laica, para analistas descreídos que concentraría los efectos de grupo, hasta hacerlos insoportables. Por eso, los años subsiguientes al establecimiento de la primera elaboración estructural del nombre del Padre, son, por el contrario los años en que se dedica a una cierta depreciación de su valor.
Así, en el Seminario XVII, El reverso del psicoanálisis, acentúa, en primer lugar que considerar que es el padre el que castra, no es mas que un fantasma, de un mito que oscurece las relaciones de la estructura. Por el contrario el padre real al situarse como agente de la castración no hace mas que hacer el trabajo encomendado por el discurso del amo, ya que el padre real “no es mas que un efecto del lenguaje y no tiene otro real”[6]. Se trata, entonces, mostrar el carácter de semblante de ese significante, Nombre del Padre, que aparecía revestido con una dignidad suprema.
Y agrega “la castración es la operación real introducida por la incidencia del significante, sea el que sea, en la relación del sexo. Y es obvio que determina al padre como ese real imposible que hemos dicho”[7]
Entonces el padre mas que determinando la castración aparece como determinado por ella, el es un producto residual de esa operación.
El falo pues, se vuelve un significante mas importante que el nombre del Padre, al punto que puede existir significación fálica sin incidencia del nombre del Padre.
También procede a una distinción entre el Nombre del Padre y el portador del falo que permite diferenciar entre una este y la lógica de las formulas de la sexuaciòn.
“Así como el Nombre del Padre no es absolutamente idéntico al padre simbólico, no es absolutamente idéntico al portador del falo”[8], con lo cual el nombre del padre se reduce a ser una función numeral, el padre no es mas que un numero, análogo al número cero, que como lo mostró Frege, inaugura las serie de los números enteros. De esta manera se sitùa la función del linaje paterno.
Asimismo el Nombre del Padre ya no se enlaza exclusivamente a la metáfora paterna y adquiere muchas mas autonomía respecto al Complejo de Edipo
Mas adelante en el Seminario RSI, el padre se vuelve equivalente a la función del síntoma en tanto la función paterna, se sitúa en la pere-version, esto es la versión de un padre orientada hacia una mujer como causa de su deseo. De esta manera, el padre, de pieza necesaria en la teoría, se vuelve contingente, puede estar o no estar, puede funcionar como padre o no, algo hará las veces de su función, su función sintomática.
El padre es así reducido por Jacques Lacan a una función sintomática. Dado que es el sínthome al que le corresponde mantener anudados los círculos de lo simbólico, lo imaginario y lo real.
El es el cuarto término que se anuda a la función misma del padre, la cual tiene como “única garantía”- dirá Lacan, la función sintomática, por lo cual el padre esta aquí aparentemente convertido en un caso de una serie, la del sinthome, el cual admite, desde luego otros casos que la constituyen.
Desalojado de su necesariedad, la función paterna no se vuelve precaria, sino en el medida en que el sujeto destinado a ejercerla no da la talla para ello.
En otras palabras, su característica de semblante, de apariencia, no le quita ninguno de los poderes que posee los cuales son los de brindar a sus hijos un “cuidado paternal” que se especifica por un “medio-decir”, o sea una parquedad que sólo interviene en situaciones excepcionales.[9]
Ahora bien que queda del falo? El significante excepcional que da sentido a la cadena toda, sigue manteniéndose, en la medida en que es un producto dela operación de castración. A esto agrega Lacan el goce falico, forma particular de gozar de la excepción.
Y finalmente la enigmática definición del falo como “lo real que se elide” utilizando como ilustración la película que Jenny Aubry le hiciera ver de un niño ante un espejo, donde el niño (del cual Lacan no recuerda el sexo) pone su mano en el lugar del falo para que no se refleje en el espejo.
Sin duda esto recuerda las reflexiones sobre el falo como lo que los antiguos misterios evitaban nombrar, lo que da su consistencia a la definición de falo como real y que, sin embargo causa sus efectos en el sujeto.
Para terminar me gustaría precisar que este pequeño trabajo responde de manera secreta a una dimensión de identificación con el objeto que encuentro en muchos analistas locales. La seriedad, el empaque, el envaramiento de cuerpos y palabras que abundan en el ambiente es mayor, quizás, que la seguridad que poseen de que están, como se dice, en algo importante. Germán García afirma que “cuando uno lee, se descubre que no es necesario que el padre mire al melancólico, pero que uno lo encuentra siempre bajo la mirada del padre”[10] y me pareció que mostrar esa contingencia del Nombre del Padre serviría para aligerar los espíritus, como se dice.

En la concepción final, en Lacan, la castración es efecto de esa lengua que atrapa al cuerpo, de ese simbólico que cae sobre lo real del organismo para someterlo a un ordenamiento imaginario, que deja, al falo fuera de ese campo.
La necesariedad del padre, es reemplazada por su contingencia como agente del lenguaje.
Pero la castración no deja de ser una operación inevitable : aun cuando se la recuse ella ejercerá sus efectos de manera mas temible, aun cuando se la acepte estaremos destinados al no-todo de nuestro goce.

Ricardo E. Gandolfo
Noviembre de 2006

[1] Masotta, O. Lecturas de psicoanálisis. Freud, Lacan, Bs.As, Ed. Paidòs,2004, pag.72.
[2] Lacan, J. Las formaciones del inconsciente. Bs.As., Ed.Paidós, 1999, pag.203.
[3] Lacan, op.cit. pag. 211
[4] Lacan, J. Op.Cit. pag. 357.
[5] Miller, J.A. El banquete de los analistas, Bs.As. Ed.Paidos, 2000, pag 146
[6] Lacan, J. El reverso del psicoanálisis, Bs.As., Ed. Paidos, 1992, pag. 135
[7] Lacan, J. Op.cit. pag. 136
[8] Porge, Eric. Los nombres del padre en J.Lacan , Bs.As. Ed. Nueva Vision,1998, pag.146
[9] Lacan, J. RSI (inedito) Clase del 21 de enero de 1975.
[10] Garcia, G. La virtud indicativa. Bs.As. Ed Colección Diva, 2003, pag. 23.

Actividades de la Biblioteca

2007-04-25T09:47:00.000-03:00

ABRIL / MAYO

Martes 24/4
Presentación del libro La constelación del sur de Patricia Wilson.
Pedro Arturo Gómez y Ricardo Gandolfo

Martes 15/5
La metáfora: Un encuentro del psicoanálisis y la poesía árabe
Indiana Jorrat, Amira Juri, Elvira Escalante.

Martes 29/5
Presentación de libros y revistas en defensa del psicoanálisis
Respuestas al Libro negro del psicoanálisis.
Ofelia Wyngaard y Omar Asan

Todos estos eventos tendrán lugar en el Centro Cultural Alberto Rougés, en calle Laprida 31, a las 20.30 Hs.
La entrada es libre y gratuita.

Actualidad del Hombre de las Ratas

2007-04-07T00:41:00.000-03:00

Seis Clases.

Frecuencia quincenal.
Días Martes a 20.30 Hs.

Comienza el Martes 17 de abril.
Continuando el 8/5, 22/5, 5/6, 19/6,
concluyendo el 3/7.

Dictado por:
Gabriel Artaza, Omar Asan, María Laura Bertini, Federico Callejón, Elvira Escalante, Jorge Haurigot Posse, Exequiel Jiménez, Ricardo Gandolfo, Eduardo Núñez Campero, María Teresa Perez, Luis M. Seiffe, Daniela Villalba.

El Psicoanálisis Verdadero y el Falso

2007-04-05T04:46:00.000-03:00

Curso Anual - Primer Bloque: Desde Freud

Los Jueves a las 20.30 Hs.
Desde el 12 de abril.

Dictado por:
Gabriel Artaza, Omar Asan, María Laura Bertini, Judith Bojarski, Federico Callejón, Elvira Escalante, Ricardo Gandolfo, Jorge Haurigot Posse, Exequiel Jiménez, Bruno Masino, Eduardo Núñez Campero, María Teresa Perez, Diego Perez Collado, Luis Seiffe, Daniela Villalba, Ofelia Wyngaard.

Concepciones del Yo en la Obra de Sigmund Freud

2007-04-05T04:25:00.000-03:00

Curso Introductorio

Todos los Martes, a las 19.30 Hs.
Empezando el 10 de abril.

Dictado por:
Gabriel Artaza, Omar Asan, Elena Ascátarte, Judith Bojarski, Sofía Casella, Ricardo Gandolfo, Emiliano Gato, Erika Hansen, Exequiel Jiménez, Diego Perez Collado, Luis Seiffe, Daniela Villalba, Ofelia Wyngaard.

Lo Psicoanalítico de la Psiquiatría

2007-03-14T00:03:00.000-03:00

Paneles de apertura - Ciclo 2007

Psiquiatría y temporalidad
Jueves 29 de marzo
José Luis Rodríguez y Luis M. Seiffe

El diagnóstico psiquiátrico y sus problemas
Martes 3 de abril
Eduardo Núñez Campero y Matías Apestey

Psiquiatría forense y psicoanálisis
Martes 10 de abril
Enrique Pino y Ricardo Gandolfo

20.30 hs - Centro Cultural Rouges - Laprida 31

Presentación de las I Jornadas Anuales: “Usos del Padre. Standard e Invenciones”

2006-11-11T15:09:00.000-03:00

Freud, al ser entrevistado por George Sylvester Viereck en 1926, y en referencia a la ocupación del entrevistador de buscar a personajes destacados, dice a su interlocutor “Usted también está procurando al gran hombre para tomar el lugar de su padre. Es parte del complejo del padre.”
¿Qué puede decirse acerca del padre en el llamado “Año Freud”? Germán García, en dos artículos dedicados al mismo, indicando siempre el “Retorno a Freud” de Jacques Lacan, afirma que “antes de que Jacques Lacan hiciese de Sigmund Freud su precursor, antes de que volviera al fundador del psicoanálisis para inventar otra cosa, la ”superación” había borrado ese nombre”. Así, se le da nueva vida a la obra de Freud, a la vez que Lacan llega finalmente a auto-excomulgarse de la institución fundada por el “padre del psicoanálisis”, la IPA, considerada por el psicoanalista francés como una masa artificial, al estilo de lo planteado en “Psicología de las Masas y Análisis del Yo”.
Años antes de la excomunión, Jacques Lacan, en el Seminario “La Etica del Psicoanálisis” afirma que “nuestro padre, el padre del psicoanálisis, qué podemos decir sino que lo dejó en mano de las mujeres y quizás también de los maestros tontos. Reservémonos nuestros juicios sobre las mujeres, son seres plenos de promesas, al menos en el que no las han tenido aún. Para los maestros tontos, se trata de otra cosa, y a decir verdad, quisiera expresar al respecto algo destinado a una materia delicada como ésta de la ética por la cual avanzamos, que en nuestros días no es en absoluto separable de lo que llamamos una ideología, da algunas precisiones sobre lo que puede llamarse el sentido político de este rodeo de la ética, en tanto se trata de circunscribirlo, de designarlo en tanto es aquél del cual nosotros, los herederos de Freud, somos responsables.” Esta responsabilidad asumida por Lacan no es realizada a la manera de una eternización de un padre mítico del psicoanálisis. Germán García usa la lógica de la temporalidad retroactiva planteada en la enseñanza de Lacan para entender el lugar de Freud en la historia, dice “Jacques Lacan no propuso el retorno a Freud como pasado sino un retorno al presente y al futuro del psicoanálisis”
Podríamos afirmar entonces que Lacan realizó, respecto de la historia del psicoanálisis en sus vertientes teórica, clínica e institucional lo que él mismo afirma en su seminario sobre “El Sínthoma”, “Es en eso que el psicoanálisis, de tener éxito, prueba que el Nombre-del-Padre, se puede también prescindir de él. Se puede muy bien prescindir de él a condición de servirse de él”
En el “Año Freud”, y en homenaje al lugar del mismo en la historia del psicoanálisis, la AFP realiza las Jornadas Anuales “Usos del Padre: Standard e Invenciones”. En las mismas, Graciela Musachi dará la conferencia “El Cerebro: Padre de la Guerra entre los Sexos” y Ricardo Gandolfo, Julia Grellet, Luis Seiffe, Eduardo Núñez Campero, César Sosa Padilla, María Teresa Pérez, Daniela Villalba, Gisela Yuse, Guillermo Zimmermann recorrerán los senderos de la teoría, la clínica y el ámbito institucional y cultural en relación a lo planteado dentro de la orientación lacaniana sobre el lugar del Padre.

Por Exequiel Jiménez

Inauguración

2006-10-25T01:09:00.000-03:00

Queda inaugurado el blog de la AFP.